张扬理性 发展思辨能力 ——关于“中国古代的法治与教化”一课的教学思考（转载）

张扬理性 发展思辨能力

——关于“中国古代的法治与教化”一课的教学思考

浙江省平湖市当湖高级中学 卢晓华  

《中学历史教学》2022年（7）发表

思辨能力，或称批判性思维，由两个维度组成：在情感态度维度包括勤学好问、相信理性、尊重事实、谨慎判断、公正评价、敏于探究、持之以恒地追求真理等一系列思维品质或心理倾向；在认知维度包括对证据、概念、方法、标准、背景等要素进行阐述、分析、评价、推理与解释等一系列技能。构建高中历史“思维课堂”，实现高中历史教学转型，是当前高中历史课程改革的迫切任务。人教版选择性必修1第8课“中国古代的法治与教化”一课时空跨度大，概念众多且理解难度大，特别适合采取《教学指导意见》倡导的“以学科‘大概念’的探究与理解为主线，让学生置身真实问题情境，亲历学科知识的发现或应用过程，促进学科思维发展”的课堂教学。

一．厘清学科“大概念”：何谓“礼与法”？

概念是人们进行思维的最基本单位，是思维的细胞。从本质上说，教学活动就是一种积极的思维活动。因此，无论从教还是学的角度说，明确概念都是第一要紧的事。在本课中，“礼与法”无疑是核心概念，在这两个概念上理解含糊，就难以明晰“以礼入法是中华法系的特征”这一教材结论，遑论在历史新情境中解决相关问题。

法学家曾宪义指出：“中国法律史研究的难点是什么？是礼。不研究礼就无法全面理解中国法律史。但这个研究必须尊重历史，首先要原原本本地搞清楚什么是礼，它与法的关系究竟是什么，从事实出发总结出真正的规律和中国传统法的真正特色。而不是把礼随便地比附成西方的某个法。”可见抓住“礼”这个概念就获得了解读中国古代法制史的钥匙，为突破本课教学难点指明了方向。

1.“礼”是怎么产生的？

《礼记·丧服四制》谈礼的缘起时说：

凡礼之大体，体天地、法四时、则阴阳、顺人情，故谓之礼。訾之者，是不知礼之所由生也。夫礼，吉凶异道，不得相干，取之阴阳也。丧有四制，变而从宜，取之四时也。有恩有理，有节有权，取之人情也。恩者仁也，理者义也，节者礼也，权者知也。仁义礼智，人道具矣。

就是说制礼的总原则是，取法天地，效法四时，顺乎阴阳，体乎人情。礼义提倡的是天地人的相通，是缘于人情的伦理道德。在中国古代社会，礼教所提倡的价值观浸透社会的每一个角落，用古人的话来概括“礼”的这一特征即：

道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辩讼，非礼不决；君臣上下，父子兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝治军，莅官行法，非礼威严不行；祈祷祭祀、供给鬼神，非礼不诚不庄。（《礼记·曲礼》）

2.“礼”的实质是什么？

“礼者所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也”。（《礼记•曲礼上》）“进退有度，尊卑有分，谓之礼”。（《汉书•公孙弘传》）

“天子雕弓，诸侯彤弓，大夫黑弓，礼也”。（《荀子•大略篇》）

设问：结合上述材料，用一句话给“礼”下定义。

所谓定义，就是揭示概念内涵的逻辑方法。概念的内涵就是指反映在概念中的对象的本质属性。定义由三个部分组成，即被定义项、定义项和定义联项。给概念下定义最常用的方法是“属（属概念）+种差（种概念与其他种概念的区别点）”的方法。可引导学生借鉴逻辑学的方法下定义。例如：

礼（被定义项）就是（定义联项）{体现尊卑有序、长幼、亲疏有别等观念（种差）的传统社会道德规范（属概念）}（定义项）。

教材对“法”的定义也遵循了逻辑的方法：法律（被定义项）是（定义联项）{统治阶级意志（种差）的体现，是国家的统治工具（属概念）}（定义项）。

3.礼与法是什么关系？

凡人之知，能见已然，不能见将然。礼者，禁将然之前，而法者禁于已然之后。是故法之用易见，而礼之所为生难知也。

——《大戴礼记·礼察》

礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里者也。

——《后汉书·陈宠传》

德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也。

——《唐律疏义》卷一《名例》疏议

中国自有书契以来，以礼教治天下。政也，刑也，凡皆以维持礼教于勿替。故《尚书》曰：“明于五刑，以弼五教。”又曰：“士制百姓于刑之中，以教祗德。”古先哲王，其制刑之精义如此。

——《清史稿·刑法一》

设问：依据材料谈谈古人是如何认识礼与法的实质关系？

引导学生认识礼法关系一定要结合古代文献，保持原汁原味的语境，这样不易受现代观念的影响而误读。以上儒家经典、律典、史书等对礼的论述，表明了中国古代社会礼与法关系在理论上的主流认识：德主刑辅，礼着眼于教化，法着眼于惩处，两者相辅相成。这里的“法”确切讲是“刑”。“法”的本义为刑律、法令。东汉许慎《说文》释古文之“灋”（今文写作“法”）曰：“法，刑也，平之如水；法，所以触不直者去之。”即法是用刑来惩处有过错的人，其公平如水，而法的公平性是依靠神力来实现的。神兽“廌”有识别曲直的能力，可以“触不直者去之”。法所涵盖的内容广泛，除律外，一切规章制度都可以用“法”来表示，如令、格、式、例等。律是事关人命的“刑法”，用刑不当会直接损害德政。因此，历代统治者都会强调“慎刑”。

关于“礼法”关系，还可补充德国法学家罗曼·赫尔佐克的看法：法的源头是习惯法，这是一种社会常规……历史上曾经有一些国家，它们仅仅靠一套精心制定的习惯法法规去解决问题，已经觉得绰绰有余了。……在中国，起过与埃及的类似作用的很可能是“礼”，这是当时中国风俗习惯的总体现。这样学生又建立起“礼”与“习惯法”的联系，进一步丰富了礼与法的关系认识。

总之，礼义是人们心目中的“大法”，法制只是实施这个大法的一个渠道，而教化——包括国家的正规教育、民间的私塾教育，更重要的是潜移默化的社会环境的熏陶、社会舆论的诱导等等则是实施礼义更重要的渠道。因为礼教约束的对象是全社会，帝王将相亦在其中，所以它的威力较具体的法制、律典更为强大。自法律儒家化的过程完成以后，中国古代法律便无重大的、本质上的变化，至少在家族和阶级方面是如此。换言之，家族主义及阶级概念始终是中国古代法律的基本精神和主要特征，它们代表法律和道德、伦理所共同维护的社会制度和价值观念，亦即古人所谓纲常名教。

二．科学论证：古代中国是“法治国家”吗？

论题与论据之间的联系方式称为论证方式。“不证而论”、“不求甚解”是深刻、准确理解科学知识的主要障碍。思维课堂要求教师在教学中不能省略论证过程，把结论灌输学生，要提出假设并验证。比如“法治”一词的来源问题，遍考我国古代经、史、子、集都查不到“法治”这个名词。从现有资料看，最早使用“法治”一词的是梁启超。梁氏在其1922年出版的《先秦政治思想史》一书中，提出了“人治主义”和“法治主义”的概念，并用它来概括我国古代儒、法两家的政治主张。此后，“法治”在中国才被广泛使用。

“法”在法家眼里并不表示一种社会的组织结构形式，它只是作为君主统治的工具。法家所主张的“法”是从属于“权势”而发挥作用的。“法”的上面有一个更大的“法”，这个“法”就是“权力”，即专制君主之权。无论是法家的治国理论还是儒家的为政之道，它们只是古代中国特定历史时期所出现的一种“专制君权如何统治”的理论之争，两者共同负担了同一社会组织结构形式下治国的指导作用。因此，儒、法之争并非是“人治”与“法治”之争，也非“礼治”与“法治”之争。

据现有资料看，最早揭示法治含义的是古希腊的哲学家亚里士多德。亚氏在其《政治学》一书中这样说道：“法治应包含两重含义：已成立的法律获得普遍的服从，而大家所服从的法律又应该是良好的法律。”从亚里士多德以来，关于“法治”的概念引起了无休止的纷争。“法治”在《牛津法律大辞典》里被看作“一个无比重要的、但未被定义、也不是随便就能定义的概念，它意指所有的权威机构、立法、行政、司法及其他机构都要服从于某些原则。这些原则一般被看作表达了法律的各种特性，如正义的基本原则、道德原则、公平和合理诉讼程序的观念，它含有对个人的至高无上的价值观念和尊严的尊重。在任何法律制度中，法治的内容是：对立法权的限制；反对滥用行政权力的保护措施；获得法律的忠告、帮助和保护的大量的和平等的机会；对个人和团体各种权利和自由的正当保护；以及在法律面前人人平等。……它不是强调政府要维护和执行法律及秩序；而是说政府本身要服从法律制度，而不能不顾法律或重新制定适应本身利益的法律。”从上述概念的界定来看，本课标题“中国古代的法治”中的“法治”确切讲是“礼法治理”，并非现代意义上的“法治”，中国要成为“法治国家”还要走很长的路。

三．启思发问：提升学生的思维能力

所谓“问题”，就其根本性质而言，即人们思维中的“矛盾”，也常常被称为“疑难”、“困惑”。在本课中，学生容易陷入的思维误区很多，要引导学生归纳思维中的“矛盾”，进一步提升探究能力。例如：

这些探究问题有助于学生消除思维定势的负面作用，形成对书本知识的批判性思考，激发旺盛的求知欲，突破学习的“瓶颈”。特别是最后讨论题考验了学生学以致用的能力。如何实现古代法治与现代法治的接轨？中国古代关于法的思考不少富有辨证性，没有过时。比如“水可载舟，亦可覆舟”的“水舟”之喻。它告诫治者与被治者应正视这样一种相互依存关系：统治者既不能漠视人民的欲求，人民也应服从贤明君王的统治。同理，一种法律若只是为了统治者的利益，统治者不但不会从这种特权中获益，而且还会招致政权危机。“水舟关系”是双方都能获益的一种关系，是中国古典民本思想的重要隐喻，也是今天“推进国家治理体系和治理能力现代化”不可忽视的经验。摆脱传统，很大程度上意味着摆脱传统已经展示了的那一部分真理。抽去了传统，现代性就失去了根基。任何社会变革不能象修理机器那样对它们任意拼装，而是要尊重历史经验，尊重人的灵魂。因此，在中国法治化的进程中，我们不必以西方模式为唯一标准，应重新认识中国的礼法，探讨改造、更新礼治，而不是全盘否定。只有礼治中包含的一些今古相通的道理、一些不能磨灭的民族精神在宪法中得以体现时，宪法才是中国的宪法，才能得到民众的关注与维护。

总之，在历史课堂发展思辨能力才能让学生成长为自主、负责、有创见的学习者，让学习更积极，更深入，更有意义。